La recuperación de símbolos, códigos y lenguajes religiosos en la esfera política de la era post secular va más allá de la influencia de grupos de interés en las coaliciones electorales o de revalorizaciones nacionalistas del imginario religioso tradicional.

El empleo de conceptos teológicos secularizados para sancionar una metafísica del presente acorde al orden poítico y el recurso a la teología para legitimar a los poderes de dicho orden son algunas de las principales premisas de la teología política como método histórico y marco de teoría política, tal y como la actualizó en el pasado siglo el pensamiento jurídico de Carl Schmitt y la historia de los conceptos de Reinharck Koselleck.

La apelación a un nuevo imaginario "iliberal" tiene una de sus principales áreas de producción y novedad intelectual y atención académica en el esfuerzo de actualización de la tradición de la teología política como comprensión agonal, específica y antimoderna de la vida política. Partiendo del pesimismo antropológico hobbesiano, se evolucionó hacia una visión "problemática" de la condición social del hombre y, tras la actualización por parte de Donoso Cortés de la institución clásica de la dictadura, se politizó como fundamento de la constitución la fuerza de la capacidad decisoria, defensiva y representativa del cuerpo político.

Así, asistimos hoy día a la construcción de sistemas filosófico políticos y jurídicos que reinterpretan desde esa tradición del legitimismo y del integrismo algunos conceptos centrales del pensamiento político cristiano. Atenderemos y discutiremos particularmente las nuevas lecturas del "bien común" tomista y del "ordo amoris" agustinano llevadas a cabo en el seno del movimiento conservador de los Estados Unidos, proporcionando un nuevo código de presentación y justificación a sus líderes públicos y exponentes académicos.